尹尚认为王翦与众不同，他并非单纯的武将，更像是老练的治国之才，作战只是其副业。
但王翦被称为军神，实至名归。
尹尚所讲的兵权谋，恰是王翦一生战绩的总结。
扶苏深以为然，他曾多次研究武成侯征赵、楚之战，尤其是攻赵一役，王翦不仅在战场上决胜，还通过贿赂赵相郭开，除掉李牧，扶苏对此极为赞赏。
扶苏秉持仁义，认为减少军队伤亡，采用战场外的综合策略亦属上策。
显然，扶苏对“兵权谋”这一新的军事理念十分欣赏。
“兵权谋仿佛为王翦量身打造。”尹尚笑着说道，接着介绍：“‘兵形势’涵盖各种战术，李信是其代表人物，如闪电战、遭遇战等多种战法。
尹尚的‘兵形势’理论，包含了他之前的四功新法。
在他看来，先登、陷阵、斩将、夺旗是‘兵形势’的标志，其他如阵地战、遭遇战等，也可依据‘记功新法’来安排任务、划分区域、认定军功与责任。”
扶苏对李信在北境大捷后表现出的才能十分认可，认为他适合担任‘兵形势’的教官。
尹尚表示赞同，随后谈到‘兵阴阳’，它涉及天时地利，引用孙武《孙子兵法》中的观点，强调地形等因素的重要性。
对于‘兵阴阳’的教官人选，尹尚认为只要经验丰富、资历足够便可胜任。
教授‘兵阴阳’主要是传授《孙子兵法》的内容，相对简单，因此尹尚未指定具体人选。
扶苏提议由军侯任嚣担任，尹尚表示同意。
最后，“兵技巧”一科主要涉及后勤事务，从粮草储备到武器研究，内容繁杂。
尹尚认为，精通兵法的秦墨首领更适合担任教习，因为墨家拥有完整的兵法体系，如《备城门篇》，详尽无遗。
现任秦墨首领在关中军校教授军事技艺，预示着大秦未来基层将领的素质将非常出色。
扶苏恭敬地说道：“秦墨首领确实在咸阳任职，但我听闻他可能将负责驰道的修建。”
战国时期的杰出工匠，犹如后世的顶尖学者，极为难得。
大秦统一后，秦墨功不可没。
如今国家统一，始皇自然首先想到由秦墨首领来主持修建驰道。
尹尚沉思片刻后说道：“既然修建驰道更为紧急，那便暂且退一步，让秦墨首领从内部挑选最优秀的墨者，前往关中军校教授军事技艺。”
扶苏行礼回应：“**明白。”
至此，尹尚已讲完“四兵战法”。
结合先前的“四功新法”，接下来是军武改革的第三部分。
尹尚称赞道：“你说仅靠教育来重塑军武思想需要很长时间，这话很对。
教育重在言传身教，而关中军武第一代的父辈对孩子影响深远，因此单靠教育改变第二代，效果有限。”
“关中军校是关中士族子弟竞争的场所，也能强化军功精兵主义，提升基层将领的标准。
但我要重塑军武思想的关键，是建立“军武荣誉表彰体系”！”
军人不仅要关注自身利益，更要有使命感与荣誉感，这非常重要。
尹尚在荣誉体系上做了详细规划，并提高了奖赏标准。
扶苏对“军武荣誉表彰体系”感到震惊，问道：“夫子，目前大秦只有铁鹰锐士享有特殊荣誉，您是想将这种荣誉推广至全军吗？”
扶苏对铁鹰锐士十分关注，这是理所当然的，因为他们代表了大秦的最强单兵战力。
“正是如此。”尹尚答道。
尹尚整理思绪后继续说道：“根据《四功新法》的奖赏制度，分为奇功、首功和次功。
我们的《军武荣誉表彰体系》包括以下内容：一是点名荣誉，凡是立下次功的士兵，在营中训话时将被特别点名表扬。”
“二是荣誉奖励，连续两次或以上获得次功的士兵，除例行点名表扬外，还将获得专门定制的奖赏。”
三、颁发荣誉通令，凡立下奇功或首功的将士，无论生死，都将受到全军通报表扬，并树立为典范，同时授予特制的黑纹标志和黑纹佩剑。
四、阅军徽章奖励，对于既立奇功又首功，或多次建立奇功与首功的勇士，可直接晋升为铁鹰锐士。
在皇帝每年举行的盛大阅兵仪式上，这些勇士将获得特制的铁鹰荣誉徽章，并由三公亲自为其佩戴于胸前。
五、大秦图腾黑龙勋章荣誉，此荣誉需士兵作出足以改变战局的卓越贡献，方可由皇帝亲自颁授，并在边疆立碑记载其功绩。
尹尚对这套《军武荣誉表彰体系》寄予厚望。
因为在古代，有信仰的军队往往无往不利。
信仰不仅能在国家危难时激发人们的激情，也能通过制度加以培养。
大秦曾经贫弱，常受外敌欺凌，老秦人之所以能够挺过困境，靠的是同仇敌忾的家国情怀。
然而，随着商君之法与军功爵位制度的实施，老秦人的信仰在一定程度上被军功爵位的利益所冲淡。
尽管如此，大秦仍然变得强盛起来。
如今，大秦已经统一天下，关中的老秦士族生活安稳，但他们依旧渴望战斗。
此时，家国情怀已不再是主要动力，取而代之的是对军功利益的追求。
尹尚的《军武荣誉表彰体系》，正是为了在和平年代，让大秦的年轻一代重新唤起那种曾经的家国情怀。
扶苏激动地说道：“尹夫子所创立的军武荣誉表彰体系，是此次军事改革的核心，我认为其价值可与《孙子兵法》相提并论！”他认为孙武的兵法能让军事家立于不败之地，进而取得胜利。
而尹夫子设计的荣誉体系同样意义非凡，能够重塑大秦军队的价值观，并向军中后代灌输新的大秦精神。
扶苏对尹公的学识与智慧深感敬佩。
尹尚却谦虚地表示：“《孙子兵法》是军事领域的巅峰之作，而我的军武荣誉表彰体系不过是基于铁鹰荣誉进一步细化的制度，两者领域不同，无法相提并论。”
尹尚并非过于谦逊，他真心认为《孙子兵法》地位极高，或许唯有《道德经》可与之相较，至于《论语》，未必能及。
他还指出，《论语》是后世儒家学者共同编纂，导致后来一些儒学、理学之人假借孔子之名行事，使儒家遭到诸多非议，而孔子却背负了所有指责。
扶苏则坚持认为，在他心中，尹夫子的地位已超越春秋时期的圣贤。
在另一场合，尹尚感叹道：“知易行难。
就连皇帝也需要时间来接受中兴九州华夏的理念，普通人就更不用说了。”他认为让关中的军将后代拥有中兴华夏的军魂极为不易。
嬴政从关中秦王变为九州皇帝，也曾经历剧烈的心理挣扎。
他必须在关中文武与大一统政策之间找到平衡，既要维持关中将士的忠诚，又不能让中原百姓受苦。
尹尚感叹，做皇帝实属不易。
众人皆想试探嬴政，稍有不慎，大一统的局面便可能动摇。
尹尚想到这里……
幸好皇帝是嬴政，威望足以镇服天下，否则九州难以统一，只能依赖天命。
尹尚仍可尽自己之力。
“小儒生，说说如何将‘中兴华夏’的军魂，深深植入秦军之中？”尹尚问道。
扶苏心中忐忑，如课堂被点名，稍作镇定，答道：“夫子，新军魂的确立，或应从教育开始，潜移默化，循序渐进。”
“中兴华夏”的军魂，正是重塑大秦军魂的关键。
扶苏所言虽理正，却缺乏实际建设性。
扶苏为人君子，答题往往保守。
尹尚并未责怪他的不足，人各有长，不可强求。
扶苏整体表现尚可，尹尚也不愿急于求成。
性格上的缺陷，随着阅历增长，自然会有所改善。
“小儒生，孝公时期，秦国百姓齐心共赴国难……”尹尚略作停顿，“关键在于强敌！”
“有人认为，应在九州之外树立一个强敌！”
“只有在外敌压迫之下，九州才能凝聚一致，关中军将后代也更容易接受‘中兴华夏’的军魂！”
“因此，在关中军校的教育中，应当推崇李牧北击匈奴的功绩，广为传颂。
李信横扫北方边疆，更要大力宣扬。
同时让关中军将后代明白，九州边关百姓常受草原人侵扰，被掳掠、抢夺粮食，被视为‘两脚羊’！”
“两脚羊”这一称呼，蕴含极深仇恨，对草原人而言更是如此。
中原百姓，包括关中的老秦人，常被视为可用的劳力，当物资匮乏时，甚至被当作食物。
这便是字面意义上的吃人，如同远古蛮荒时代，草原民族仍沉溺于部落旧俗之中。
为了九州统一，尹尚必须将北境的草原部族塑造为整个华夏的共同敌人。
“夫子，我明白了。”扶苏心思细腻，听到“两脚羊”这一残酷称呼时，心中顿时压抑难忍。
他立刻意识到，同龄人也定会为此愤怒。
草原部族抢夺财物、粮食与物资尚可容忍，竟还掳掠人口，冠以“两脚羊”的羞辱之名，实在令人难以忍受！